天有日月、地有珠玉、鸟兽中有麟凤，人类中岂必无圣贤?孔子以前之中国文化已二三千年。

恂恂如也又如同《子罕》篇吾有知乎哉，无知也的描述，郑注谓言我无知者，诱人也【13】。在凡世中生活，必然不能采取退隐——远离凡民遁入山林的方式，故而无非两种生活方式可供选择，要么出仕从政，要么以教导民。

同篇载达巷党人曰：大哉孔子。由此，圣与教就达成了必然而又无奈的统一，即道之不行也，已知之矣（《论语·微子》）的无奈。【33】麒麟之死象征夫子之没，麒麟作为仁兽而不为人所知，正如孔子作为圣人却周游而不遇。在解答此疑惑之前，须疏通郑注文意。【1】在郑玄看来，孔子本人即是圣性与多能完美结合的典范，注文多能者则必不圣寓意着圣性和技能是相反的，因为圣性是天授或天纵的，而技能是人为或通过后天习得的2。

33 何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海：上海古籍出版社，2014年，第1187-1192页。此点正如深受郑玄影响的皇侃所道：孔子方内圣人，恒以礼教为事。根据上述证据，我们可以推定，孔子只读了家学，明白这一点，若干历史悬疑问题就可望解决了。

春秋礼制，公卿大夫丧期为三个月，丧期四月底届满，孟懿子五月嗣位为卿，南容五月拜孔子为师。太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。一个国家，公卿大夫几十上百个，家学自然有几十上百所，而乡学只有一所，许多小贵族的庶出子弟势必难以上乡学。其四，孔子一生做官的经历，证明孔子只读了家学。

《春秋》的西周史部分，其最重要的历史被《尚书》收录，列国《春秋》的重要性下降，很可能就没有被纳入国学序列的教材和课程。国学教育体系的教育对象，是贵族子弟，虽然也有传授文化知识的作用，但主要是为了培养治理国家的官员，从而提高国家治理水平。

那么孔子应该在鲁昭公二十四年五月设帐，这年孔子三十五岁。公西华到齐国出差，弟子甚至给他母亲许多年都吃不完的粮食（《论语·雍也篇》6·4）。国学毕业者，给天王做王臣，或给诸侯做大臣。（《论语·为政篇》2·4）春秋时代的贵族子弟，八岁开始上家学，十五岁正是家学毕业，要上乡学的年龄，可是孔子因为出身卑微，上不了乡学，故立志自学，印象深刻，终生难忘，七十多岁即将去世时，还提及此事，总结自己一生的自学经历。

春秋战国的图书都是简牍类的图书，汉代至今才是纸张类图书。汉代至今的学者总是说，孔子开创了六经传统。不过，我们可以尝试通过文化发生学的方法，做出比较合情合理的推测。我们如果知道了孔子的学历，至少可以解决如下几个问题：孔子为什么说吾少也贱，多能鄙事，为什么直到鲁定公十年（前500）孔子五十三岁时才真正做官，而此前一直没有做官。

其一，孔子开始设帐授徒的时间。《易》非常特殊，无人指点，自学可能比较麻烦，所以孔子五十岁以后才开始自学《易》。

为什么说孔子并没有开创六艺传统，而只是遵从了春秋时代国学的传统，汉代至今学者公认孔子开创了六艺传统的说法为什么是错误的，等等。而乡学、国学教育，文化知识教育已经不再是重点，培养国家治理的官员才是重点，所以需要名师指点。

春秋时代称六艺为六经，这是个孤证，可能庄子一派人在引文时，无意之中用后世六经之语称六艺，这类情况在古今文献中案例都很多。孔子被人嘲笑没有师承，说明他很可能并没有上乡学，没有得到名师指点，遑论国学。周天王分封诸侯几百个，乡学自然几百所，而天王的国学只有一所，许多小贵族的嫡出子弟势必难以上国学。孔子设帐，还因为先有鲁国公卿孟僖子（《左传·昭公七年》），后有齐国公卿高昭子做孔子政治上和经济上的赞助人（《史记·孔子世家》）。根据这两个条件，尧舜夏商周都不可能出现国学。周天王举办的国学，负责教育周王国和华夏诸国优秀的贵族子弟。

长妾生子孟皮，小妾生子仲尼但是只要我们吃透了周礼尊卑有序、等级森严这一基本精神，同时又知道指代明确、语言简洁即所谓辞达的基本要求，就会觉得非常简单。

《颜渊篇》12·17—19的记录方式也如此。这一现象折射了周人官本位的核心价值观、等级森严的行为规范。

而且钱先生一生报效祖国，赢得了亿万中国人民无比的崇敬。下面具体说说孔子与其他公卿交往时，孔子的随侍弟子是如何称呼老师的，他们为什么要如此称呼自己的老师孔子。

但是孔子随侍弟子记录时，他们往往首先考虑官职大小，也会考虑年辈大小、道德学问高低等因素。回到主题上来，孔子的徒子徒孙在什么情况下才记作孔子孔子曰云云呢？三在记录孔子与诸侯、孔门以外的公卿大夫们直接打交道时，记录者有时尊称孔子为孔子，有时尊称其为子。这说明，孔子的随侍弟子认为，虽然季康子和老师都可以尊称为某子，季康子又远比孔子年轻，但是季氏毕竟是鲁国正卿，实际上执掌着鲁国朝政，孔子师徒应该对他表示适当的尊敬，所以记录者中规中矩地将两位公卿都记作某子。（《先进篇》11·11）这一章中也出现了孔子师徒祖孙三代人：祖师爷孔子，老师颜子，孔子徒孙、颜回的弟子门人，其中有一位门人就是本章的记录者。

其实，按照官位，孟氏父子都是鲁国三桓，政治地位都比孔子要高。如果喊某人王省长，既尊重，又慎重其事，往往现场就不止一位省长。

齐国的国氏、高氏都是姜太公之后，都是周天子亲封的上卿，齐桓公朝的管仲、齐景公朝的晏婴则都是齐侯任命的下卿，他们都可以被尊称为某子。二是在孔子带着弟子周游列国时，其情况也类似于在孔子帐下，只是没有具体可见的堂室而已。

按照上述道理，孔子与鲁哀公直接交往，其交往的地点当然不可能是在孔子帐下，必然是在鲁国朝廷上。后来曾子师徒在编辑《论语》时，考虑到孔子已经当过鲁国的公卿，按照周礼应该尊称为某子，于是将先生改为孔子。

我们这些徒孙觉得，这番话很重要，就记录下来。曾子师徒编辑《阳货篇》时，如果要贬低子张，那也只能将颛孙子改为子张，其他一律都不可能改动：子张问仁于子。其称呼方式，与上一章相同。孔子语录的记录者会把这三条综合起来考虑，得出一个恰切的价值判断，然后决定怎么称呼孔子。

子张的门徒直接称呼子夏，而不称呼卜商商卜子，这是符合周礼的。这番话比较抽象，试举例说明之：子曰：参乎。

几十年来，笔者每每读到这些文献，未尝不感动落泪，以至常常难以自持。好比自己的老师是张老师，他与王老师、赵老师在一起，你称自己的老师为老师而不称张老师，这就会引起许多不必要的麻烦。

四总结一下孔子的徒子徒孙称呼孔子的所有方式：尊称孔子子，因为孔子曾经担任华夏大国鲁国的公卿。我们如果从孔子徒子徒孙如何称呼孔子这个小小的切口深入进去，认真研究讨论，把这个看似微不足道的小问题彻底弄明白，所得一定相当惊人。